Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy

Лесли Фарбер — два рода воли

В собственной попытке противостоять тому, что он рассматривал в концепциях Фрейда и Адлера как разрушение воли и ответственности, Ранк, может быть, преумножал роль волевой энергии и волевых проявлений. В целом Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy акт сознательной воли не является источником конфигурации пациентов в терапии. Более того, терапевта нередко приводит в замешательство (а исследователя лишает рассудка) то, что изменение происходит на сокрытом уровне, дальнем от Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy осознания и терапевта, и пациента.

Является ли скрытое, “неволевое” изменение актом воли? Конкретно этот вопрос о связи меж волевым актом и волей, основанной на безотчетном процессе конфигурации, создавал настолько огромные трудности для Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy психологов, пытавшихся сконструировать короткое рабочее определение воли. Лесли Фарбер (Lesli Farber) занес в психологию воли актуально важную коррективу — гиперболизированный акцент на сознательную волю44. Фарбер считает, что пробы найти волю оказывались плохими поэтому, что есть два Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy различных рода воли, так хороших друг от друга, что окутать их оба могло бы только самое малосодержательное определение.

1-ый род воли по Фарберу — и конкретно в этом состоит его важнейший вклад Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy — не переживается сознательно в процессе волевого акта и вывод о нем должен делаться после действия; об этой воле можно сказать, что она безотчетна. Фарбер цитирует У.Х. Одена:


“Когда я оглядываюсь на три Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy либо четыре выбора в моей жизни, которые оказались решающими, я нахожу, что в то время, когда я их делал, я сильно мало осознавал серьезность того, что делаю, и только позднее я нашел Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, что казавшееся малозначительным ручейком по сути было Ру­биконом”45.


Таким макаром, Фарбер выдвигает идея, что принципиальные выборы, которые человек делает в жизни (и я уверен, он произнес бы — в терапии) не Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy переживаются сознательно как выборы. Вправду, только после действия человек способен сделать вывод, что реально сделал выбор. Об этом роде воли можно мыслить как о подземном потоке жизни, имеющем направление, но Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy не имеющем дискретных объектов, либо целей. Он обеспечивает индивидуму движение вперед, но ускользает от конкретного и прямого исследования.

2-ой род воли — сознательный: он переживается конкретно во время действия. Человек без огромных затруднений Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy может охарактеризовать ее присутствие, форму и силу. 2-ой род воли движет нас к определенной цели (в отличие от первого, представляющего из себя незапятнанное движение) и утилитарен по собственной природе: “Я делаю это Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, чтоб получить то”. Цель проявлений этого рода воли известна с самого начала (к примеру, понижение веса, изменение межличностного стиля либо окончание института).

В терапии к этим двум разновидностям воли нужно подходить по-разному. Со Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy вторым (сознательным) родом воли контактируют методом увещевания и апелляции к волевой энергии, усилию и решительности. 1-ая разновидность воли недосягаема для этих инструкций, и с ней нужно вести взаимодействие косвенно. Суровая неувязка появляется тогда Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, когда человек применяет к первому роду воли увещевательные техники, созданные для второго. Фарбер предлагает несколько примеров:


“Объектом моей сознательной воли может быть познание, но не мудрость; укладывание в кровать Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, но не сон; прием еды, но не устранение чувства голода; кротость, но не смирение; добросовестность, но не добродетель; самоутверждение либо бравада, но не мужество; ублажение влечения, но не любовь; сострадание, но не симпатия; поздравление, но Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy не восхищение; религиозность, но не вера; чтение, но не осознание”46.

В этих словах Фарбера содержится очень принципиальная для терапевта идея, к которой я много раз буду ворачиваться в этой главе. Но кое Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy-что из того, что делается в психотерапии, — “не-могущие” колокольчики и дух “победы через устрашение”, соответствующий для многих книжек по самопомощи, издаваемых на данный момент лавиной, — свидетельствует о том, что Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy предупреждение Фарбера осталось незамеченным и что многие психоаналитики совершают ошибку, пытаясь вынудить волю второго рода (сознательную) делать работу воли первого рода.

Ролло Мэй — желание и воля

Красивая книжка Ролло Мэя “Любовь и воля” полна Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy богатых клинических инсайтов, в числе которых — инкорпорация “желания” в психологию воли47. Мэй припоминает нам, что желание — предшественник воли, что без начального желания не может быть никакого осмысленного деяния48. Проявление воли — это не Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy только лишь энергия и решительность, да и потенциал, тесновато связанный с будущим49. Через волю мы проецируем себя в будущее, и желание — начало этого процесса. Желание — “это признание того, что мы желаем Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, чтоб будущее было таким-то и таким-то; это способность просочиться глубоко в себя и заполнить себя рвением поменять будущее”50.

Принципиально различать “желание” по Мэю и желание, определенное по другому, которое играет важную Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy роль в аналитической модели психологического функционирования. Фрейд в собственной метапсихологии гласит о желании как о “психологическом олицетворении влечения”. “Только желание может привести психологический механизм в движение”; “Желание — это рвение ослабить напряжение”, — не Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy один раз заявлял Фрейд51.

Самое полное выражение этой позиции содержится в нередко цитируемой главе 7 “Толкования сновидений”52, где Фрейд ясно выложил свое мировоззрение, что человек действует по принципу всепостоянства, другими словами Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy пробует поддерживать уровень коркового возбуждения на неизменной высоте. Когда появляется нарушение равновесия (к примеру, малыш испытывает голод), организм испытывает “желание” быть накормленным и действует таким макаром (к примеру, орет либо как-то говорит Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy о дискомфорте), чтоб вернуть равновесие. Равномерно, благодаря тому, что за голодом всякий раз следует кормление, ребенок приобретает визуальную репрезентацию (образ, либо “галлюцинацию”) того, что его подкармливают. Позднее, под давлением принципа действительности, он научается Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy отсрочивать ублажение, вызывая визуальную репрезентацию переживания кормления. Этот процесс желания и внутреннего, временного ублажения желания, обосновывал Фрейд, является Anlage (предпосылкой) всего мышления. Желание может существовать на различных уровнях сознания. Безотчетное желание — это Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy психологическая репрезентация импульса Ид. Сознательные желания обычно представляют собой компромиссные образования, другими словами безотчетные желания, укрощенные и приобретшие определенные формы под воздействием Супер-Эго и безотчетных частей Эго. Означает, по Фрейду Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, желание — это несвободная сила, схожая тропизму.

Сартр критиковал фрейдовскую теорию вытеснения на том основании, что в ней игнорируется “я”. “Как может быть ересь без лгуна?” — спрашивал Сартр. Либо обман без обманщика Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy? Либо отрицание без отрицающего? Фрейдовская концепция желания вызывает схожую же критику: как может быть желание без желающего?

Мэй подчеркивает, что желания отличаются от потребностей, сил либо тропизмов в одном принципиальном отношении: желания заполнены смыслом. Индивидум Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy не вожделеет слепо. Мужик не просто вожделеет, к примеру, секса с дамой: он находит одну даму симпатичной, а другую мерзкой. Желание селективно и очень индивидуализировано. Если мужик желает сексапильных отношений со всеми Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy дамами без разбора, означает, с ним что-то серьезно не так. Это состояние является результатом или необыкновенного давления среды, как в случае с бойцами, размещенными на длительное время на изолированной арктической Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy станции53, или психопатологии: человек отрешается от собственной свободы и становится уже не управляющим, а управляемым. Конкретно такое состояние “желания” без желающего мы называем “неврозом”. Это имел в виду Мэй, когда произнес: “В Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy неврозе нарушаются символические смыслы, а никак не импульсы Ид”54.

Желание, которое Мэй определяет как “воображаемую игру с возможностью появления какого-то акта либо состояния”55, — 1-ый шаг процесса проявления воли. Только Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy после того, как появляется желание, индивидум может надавить на “спусковой крючок усилия” и инициировать оставшуюся часть волевого акта, заключающегося в принятии внутреннего обязательства и выборе, который добивается кульминации.


“‘Желание’ дает ‘воле’ теплоту, содержание, воображение, детскую Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy игру, свежесть и достояние. ‘Воля’ дает ‘желанию’ самонаправленность, зрелость. Без ‘желания’ ‘воля’ теряет свою актуальную силу, свою жизнеспособность и склонна угаснуть в самопротиворечии. Если у вас есть только ‘воля’ и нет Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy ‘желания’, вы — сухой человек, викторианец, неопуританин. Если у вас есть только ‘желание’ и нет ‘воли’, вы — одержимый, несвободный, инфантильный человек, взрослый, остающийся ребенком, который, соответственно, может перевоплотиться в человека-робота Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy”56.

^ Воля и клиническая практика

Воля не является эзотерической концепцией, представляющей энтузиазм только для необыкновенных пациентов и терапевтов; она в разнообразных проявлениях находится в терапии каждого пациента. Некие пациенты обращаются за терапией из-за Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy расстройства воли. Но так как в стандартной нозологии воле нет места, о дилемме, очевидно, не молвят в таковой формулировке. В данном случае человек может восприниматься как обсессивно-компульсивный и вынуждаемый внутренним давлением Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy действовать против собственной воли. Либо как нерешительный, неспособный вожделеть, желать чего-то себе либо действовать. Либо как окутанный агонией какого-то в особенности болезненного решения. Либо как застенчивый, робкий, неуверенный внутри себя, либо как переполняющийся Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy чувством вины, когда пробует чего-то вожделеть. Согласно Ранку, индивидума могли сначала жизни обучить, что проявлять импульсы плохо, и он мог распространить это осуждение на всю волевую сферу.

Даже если в Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy имеющейся медицинской картине нет никакого очевидного нарушения воли, неувязка воли безизбежно возникнет во время психотерапии. Воля находится в самом акте конфигурации. В некий момент пациент должен придти к согласию в отношении собственных подлинных Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy желаний, должен найти себе какую-то направленность, занять позицию, избрать, сказать чему-то “да”, а чему-то “нет”. Воля находится также в всех отношениях терапевт-пациент. Хотя Ранк преумножал делему, рассматривая терапию Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy как “поединок 2-ух воль”57, он занес значимый вклад тем, что заинтересовал к этому принципиальному нюансу терапевтического процесса. Некие пациенты и терапевты вправду “сплетаются рогами” в борьбе за преобладание, и в этих случаях Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy акцент Ранка справедлив. Сопротивление либо упрямство со стороны пациента не всегда является препятствием для терапии, и его не непременно детально рассматривать. Ведь это, заявляет Ранк, позиция, которую занимает пациент; принимая и подкрепляя Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy эту позицию, терапевт может содействовать развитию возможности пациента вожделеть, не испытывая при всем этом чувства вины.

Одним из основных препятствий в принятии терапевтом теории во­ли является неверное мировоззрение Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, что “воля” синонимична “силе воли”. Но, как свидетельствует фарберовская концепция “2-ух родов”, в проявлении воли содержится много большее, чем сознательная, “скрежещущая зубами” решимость. Как будет дискуссироваться ниже, по сути всестороннее рассмотрение смысла и корней “волеизъявления Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy” приводит нас к глубочайшим безотчетным дилеммам. Но даже безотчетное волеизъявление не бывает без решимости и обязательства. Изменение без труда нереально; пациент должен приводить себя на терапию, должен платить средства, должен нести Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy бремя ответственности, должен переживать конфликт и тревогу, которые безизбежно сопровождают терапевтическую работу. Короче гово­ря, тс терапии не имеет гладкой, бесшумной короб­ки передач; требуется усилие, а воля является “спусковым Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy крючком усилия”.

Концепция воли так широка и громоздка, что в целом о ней можно сделать только обобщенные, элементарные комменты. Чтоб гласить о воле клинически полезным образом, я должен разглядеть составляющие ее части по Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy отдельности. В философском трактате Ханны Арендт о воле приводится естественное разделение:


“[Есть] два полностью различных пути осознания возможности воли: с одной стороны, как способность выбора меж объектами и целями, liberum arbitrium, действующую Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy в качестве судьи меж данными целями и свободно взвешивающую средства их заслуги; и с другой стороны, как нашу “способность спонтанно начинать последовательность действий во времени” (Кант), либо, по Августину, “initium ut Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy esset homo creatus est”, способность человека к начинанию, основанную на том, что он сам — начало”58.


Эти два метода осознания воли — как способность “спонтанно начинать последовательность действий во времени” и как способность выбора Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy меж данными целями и выбора средств их достижения — имеют тривиальные и принципиальные клинические корреляты. Мы инициируем через желание, а потом развиваем через выбор.

Цель клинициста — изменение (действие); ответственное действие начинается с желания. Человек только Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy тогда может действовать себе, когда имеет доступ к своим желаниям. Если он испытывает недочет в этом доступе, он не может проецировать в будущее, и ответственный волевой акт погибает при рождении. Как желание Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy становится очевидным, оно запускает процесс волезъявления, в конце концов трансформирующийся в действие. Как мы назовем этот процесс трансформации? Меж желанием и действием должно стоять обязательство: мы вроде бы “заносим в Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy собственный внутренний протокол свое рвение сделать то-то”59. На мой взор, более удачные термины — “решение” либо “выбор”*; последний употребляется и клиницистами, и представителями соц наук. Принять решение значит, что последует действие. Если действие не Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy следует, означает, никакого подлинного решения не было принято. Если желание появляется без деяния, означает, не было никакого настоящего проявления воли. (Если действие появляется без желания, то “волеизъявления” также нет, а есть только Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy импульсивная деятельность.)

На хоть какой из этих фаз проявления воли — желания и решения — могут появляться разные нарушения, каждое со собственной медицинской картиной, требующее собственного терапевтического подхода.

Желание

— Что мне делать? Что мне делать Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy?

— Что мешает для тебя делать то, что ты хочешь делать?

— Но я не знаю, что я желаю! Если б я знал, я не был бы тут!


Сколь нередко терапевт участвует в Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy схожих обменах репликами? Как нередко терапевтам встречаются пациенты, которые знают, что им следует делать, что им необходимо делать и что они должны делать, но не имеют переживания того, что они желают делать Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy? Работа с индивидумами, неспособными вожделеть, — очень фрустрирующий опыт, и не достаточно кто из терапевтов не был готов, подобно Мэю, воскрикнуть: “Неуж-то вы никогда ничего не желали?”60 Индивидум с блокированными желаниями имеет Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy большие социальные трудности. Другим тоже охото орать на таких людей. У их нет воззрений, нет склонностей, нет собственных требований. Таковой человек паразитирует на желаниях других, а тем в конце концов наскучивает Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy это, их изматывает и утомляет необходимость пичкать его своими желаниями и своим воображением.

“Неспособность” желать — это очень очень сказано. Почаще индивидум не доверяет своим желаниям либо подавляет их. Многие люди, в попытке смотреться сильными, решают Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, что лучше вообщем не желать; желание делает человека уязвимым либо разоблачает его: “Если я никогда не буду вожделеть, я никогда не буду слабеньким”. Другие, деморализованные, делают себя нечувствительными к собственному внутреннему Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy опыту: “Если я никогда не буду вожделеть, я больше никогда не буду разочарован либо отторгнут”. Другие скрывают свои желания от собственного взгляда в инфантильной надежде, что некоторый нескончаемый попечитель сумеет прочитать их Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy желания заместо их. Есть что-то нескончаемо успокоительное в вере в то, что кто-то другой удовлетворит наши невыраженные желания. Есть люди, так боящиеся быть оставленными своими попечителями, что подавляют Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy всякое прямое выражение личного желания. Они не позволяют для себя вожделеть, как если б их желания раздражали других, грозили им либо отталкивали их.

Неспособность ощущать

Неспособность вожделеть либо переживать свои желания не получила широкого и очевидного Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy обсуждения в медицинской литературе. Как правило это свойство воспринимается как составной компонент глобального нарушения — неспособности ощущать. Психоаналитик нередко сталкивается с пациентами, которые смотрятся неспособными ощущать либо выражать свои чувства словами. Они неспособны Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy различать различные аффекты, и появляется воспоминание, что такие пациенты идиентично переживают удовлетворенность, гнев, печаль, беспокойство и т.п. Они не в состоянии локализовать чувства снутри собственного тела и в особенности поражают недочетом Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy фантазий, относящихся к внутренним влечениям и аффектам. В 1967 г. Питер Сайфенос (Peter Sifenos) предложил для обозначения этой медицинской картины термин “алекситимия” (от греческого выражения, значащего “нет слов для эмоций”); и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy с того времени появилась большая масса литературы об алекситимичных пациентах61. В особенности возможна алекситимичность у психосоматических пациентов, хотя встречается много алекситимичных индивидов и с другими клиническими картинами.

Выражение аффекта всегда числилось принципиальной частью психотерапии Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy. В 1895 г. Фрейд в “Исследовательских работах истерии” в первый раз постулировал, что предпосылкой истерии является наличие какого-то сильного аффекта (появившегося, к примеру, в итоге травматического инцидента) у индивидума62. В отличие от Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy большинства сильных чувственных реакций, находящих выход через “обычный процесс израсходования в отреагировании”, этот аффект сохраняется и вытесняется в безотчетное. Как это происходит, “принцип всепостоянства”* оказывается нарушен: уровень внутрицеребрального возбуждения Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy увеличивается, и индивидум, чтоб вернуть равновесие, развивает симптом, символически предоставляющий выход напряжению. Таким макаром, психиатрическая симптоматика порождается “задавленным аффектом”, и психиатрическое исцеление должно состоять в высвобождении этого заточенного аффекта и разработке для него способности войти Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy в сознание и быть разряженным через катарсис.

Хотя это была 1-ая фрейдовская формулировка терапевтического механизма и он стремительно сообразил, что катарсис как такой является недостающим средством терапии, его формулировка так Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy великолепна в собственной простоте, что сохранилась на десятилетия. Этой точке зрения, воплощенной в бессчетных голливудских фильмах, никак не откажешь в популярности. Современный же взор заключается в том, что, хотя катарсис сам по для Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy себя не производит конфигурации, он играет нужную роль в терапевтическом процессе. Нет никаких колебаний в том, что данная позиция доказана значимым числом исследовательских работ. К примеру, мы с сотрудниками изучили Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy ряд пациентов, имевших очень удачные результаты психотерапии63. Для того чтоб выявить действенные терапевтические механизмы, мы разработали перечень из шестидесяти пт (см. главу 6) и попросили пациентов проранжировать их в порядке значимости каждого пт для их Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy личного конфигурации. Пункты, связанные с катарсисом, оказались в среднем на втором и четвертом месте из шестидесяти.

Совершенно не так давно происходил бурный рост новых видов терапии (к примеру, гештальт-терапия, терапия Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy насыщенного чувствования64, “имплозивная терапия”65, биоэнергетика66, чувственный поток67, психодрама, терапия первого клика68), которые сходны меж собой по значимости, придаваемой ими сознаванию и выражению эмоций. Хотя любой из этих терапевтических подходов выдвигает собственное обоснование Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy для данного акцента, некие принципиальные позиции для их, по-моему, являются общими. Согласно каждому из их, сознавание и выражение эмоций полезно для индивидума в 2-ух базовых качествах: оно упрощает межличностные дела и развивает способность Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy человека вожделеть.

Чувствование и межличностные дела

Роль выражения аффекта в межличностных отношениях самоочевидна. У алекситимичного индивидума появляются значимые трудности в отношениях. Другие никогда не знают, что таковой человек ощущает; он производит воспоминание лишенного Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy спонтанности, мертвенного, тяжеловесного, вялого и скучноватого. Окружающие ощущают себя обремененными тем, что обязаны порождать все аффекты в отношениях с ним, и начинают задаваться вопросом, вправду ли они любимы этим скованным Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy человеком. Движения такового блокированного индивидума так нарочиты и не спонтанны, что кажутся натянутыми и ненастоящими. Нет игры, нет веселья, есть только неловкое, тяжеловесное наблюдение за самим собой. К тому, кто не ощущает Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, не тянутся другие, он существует в состоянии одиночества, отрезанный не только лишь от собственных эмоций, да и от эмоций других людей.

Чувствование и желание

Способность человека вожделеть автоматом активируется, когда ему помогают ощущать. Если желания Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy человека основываются на кое-чем ином, чем чувства, — к примеру, на оптимальном размышлении либо нравственных императивах, — это уже не желания, а “долженствования” либо “необходимости”, и человек оказывается заблокирован от коммуникации Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy со своим реальным “я”.

Один пациент в терапевтической группе оказался неспособным осознать другую пациентку, огорченную из-за того, что ее терапевт уезжал в отпуск на месяц. “Стоит расстраиваться, если вы ничего Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy не сможете поделать с этим?” Другими словами, он поставил чувства и желания в подчиненное положение по отношению к утилитарной цели и в итоге произнес: “Если от этого не происходит ничего полезного, для чего вожделеть и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy для чего ощущать?” Индивидум такового типа действует и имеет внутреннее чувство управления, но он не вожделеет. Его желания появляются снаружи, а не изнутри. Его внутреннее состояние желания либо чувствования определяется Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy обусловленными наружной средой нуждами и предписаниями рациональности; наблюдающему таковой индивидум может казаться механическим, прогнозируемым и мертвенным.

Другой индивидуум — подобные люди в особенности приметны в терапевтической группе — пробует установить, что ему следует Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy ощущать либо вожделеть, исходя из того, чего желает другой, а потом потакая этому другому. Эти индивиды не спонтанны, их поведение очень прогнозируемо, и, как следует, они безизбежно надоедают другим.

Желание — это больше, чем идея либо Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy бесцельное воображение. Желание содержит аффект и компонент силы. Если аффект блокирован, человек не может испытывать собственные желания, и весь процесс волеизъявления сходит на нет. Нигде не отыскать такового захватывающего Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy описания человека, который не мог ни действовать, ни вожделеть, так как не мог добраться до собственных эмоций, как в “Возрасте разума” Сартра:


“Он закрыл газету и начал читать сообщение специального корреспондента на первой Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy страничке. Уже высчитали 50 погибших и триста покалеченых, но это не все, естественно, есть трупы под осколками. ...Во Франции в то утро тыщи людей не могли читать свою обыденную газету без чувства комка гнева Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, поднимающегося в горле, тыщи людей, которые сжимали кулаки и бурчали: “Свинья!” Матье сжал кулаки и пробормотал: “Свинья!” и ощутил себя еще больше виновным. Если б он мог найти внутри себя хотя бы Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy малозначительную эмоцию, но по-настоящему живую, сознающую свои границы. Но нет: он был пуст, он был лицом к лицу с безбрежным, отчаянным гневом, он лицезрел его и практически мог коснуться. Но гнев был Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy инертен — если ему предначертано жить и отыскивать выражение и страдание, Матье должен дать ему свое тело. Это был гнев других людей. “Свинья!” Он сжал кулаки, входил большими шажками, но ничего не Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy вышло, гнев оставался для него наружным. ...Что-то было на пороге существования, пугливый рассвет гнева. Наконец! Но гнев истощился и изнемог, и Матье остался в одиночестве, идущий ритмичной и приличной Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy походкой человека в похоронной процессии в Париже. ...Он вытер лоб носовым платком, он помыслил: ‘Нереально силой вызвать у себя более глубочайшие чувства’. Кое-где там было трагическое и тревожное состояние дел, которое должно Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy вызывать у человека глубочайшие эмоции... ‘Никчемно, ничего не получится...’“69


Чувство является предпосылкой желания, но не идентично ему. Человек может ощущать, не хотя и вследствие этого не проявляя волю. Некие из более Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy узнаваемых “лишенных желаний” персонажей современной литературы — к примеру, Мерсо из “Стороннего” Альбера Камю и Мишель из “Аморального” Андре Жида — были чуткими сенсуалистами, но изолированными от собственных желаний, в особенности от желаний в сфере межличностных отношений Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy. Их деяния были импульсивно взрывными и в конечном счете глубоко деструктивными для других и для их самих.

Блокирование аффекта и психотерапия

Психотерапия пациентов с блокированным аффектом (другими словами с блокированным Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy чувством) неспешна и трудоемка. Самое главное — терапевт должен проявлять напористость. Раз за разом ему придется спрашивать: “Что вы чувствуете?”; “Чего вы желаете?” Опять и опять ему следует обращаться к исследованию источника и природы Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy блока и подавленных эмоций. Блокада явна даже для нетренированного взора, потому просто навязывается вывод: если б только можно было ее повредить, если б только можно было подорвать плотину, сдерживающую аффект пациента, — здоровье и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy целостность потоком хлынули бы через пролом. Потому многие терапевты в поисках прорыва при терапии пациентов с блокированным аффектом употребляют некие новые техники: гештальт, психодраму, биоэнергетику и генерирующую аффект технику встреч Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy.

Работает ли стратегия прорыва? Может ли терапевт взрывом проложить путь через систему защит пациента с блокированным аффектом и позволить выйти прегражденным чувствам? Мы с сотрудниками пробовали проверить это в исследовательском проекте, изучая 30 5 пациентов, находящихся Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy в средней фазе длительной психотерапии (многие из их имели блокированный аффект и увязли в терапии), и пытаясь найти, позволяет ли опыт пробуждения аффекта значительно поменять следующий курс персональной терапии70. Мы высылали каждого из Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy этих пациентов на уик-энд в одну из 3-х различных групп для приобретения опыта. В 2-ух группах использовались пробуждающие аффект техники насыщенной встречи и гештальт-техники, а третья — группа Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy медитации и сознавания тела — служила контрольной группой опыта, так как в ней не было ни пробуждения аффекта, ни межличностного взаимодействия. Оказалось, что, хотя в течение проведенных в группе выходных у многих пациентов произошли массивные чувственные Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy прорывы, они не сохранились навечно, и осязаемый эффект на следующем курсе персональной терапии отсутствовал.

Таким макаром, хотя и принципиально создавать аффект в терапии, нет данных в пользу того, что резвый насыщенный Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy аффект сам по для себя терапевтичен. Вроде бы мы ни желали другого, психотерапия — это “циклотерапия”71, другими словами длинный, тяжело продвигающийся процесс, с многократной проработкой одних и тех же заморочек в терапевтической Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy среде, с циклическим пересмотром актуальных паттернов пациента. Если прорыв аффекта не является действенной терапевтиче­ской моделью, нельзя считать ею и обратный подход — стерильный, чрезвычайно интеллектуализированный, очень оптимальный подход к терапии. Аффективная вовлеченность — Франц Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy Александер называл ее “коррективным чувственным опытом”72 — это нужный компонент удачной терапии. Хотя многие 1-ые терапевты (такие, как Шандор Ференци, Отто Ранк, Вильгельм Райх и Юлиус Морено) признавали необходимость аффективной вовлеченности и вводили техники Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, направленные на то, чтоб сделать терапевтическую встречу более реальной и аффективно нагруженной, награда разработки подхода, нацеленного на усиление сознавания аффекта индивидумом, принадлежит сначала Фрицу Перлзу.

^ Фриц Перлз. “Потеряйте голову и подойдите к Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy эмоциям”. Перлз упорно сосредоточивался на понимании. Его терапия — это “терапия переживанием, а не вербальная либо интерпретативная терапия”73. Он работал исключительно в реальном времени, так как считал, что невротики и так очень много Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy живут в прошедшем:


“Гештальт-терапия — это терапия “тут и на данный момент”, в какой мы хотим предложить пациенту во время сессии направить все свое внимание на то, что он Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy делает в реальном, в процессе сессии — конкретно тут и на данный момент, ... понять свои жесты, свое дыхание, свои эмоции и свою мимику, так же как и свои настоятельные мысли”74.


Перлз нередко начинал с сознавания сенсорных Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy и кинестетических воспоминаний. К примеру, если пациент сетовал на мигрень, Перлз мог предложить пациенту сосредоточиваться на мигрени, пока тот не обнаруживал, что она связана с сокращениями лицевых мускул. Потом Перлз мог Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy предлагать ему усиливать сокращения и на каждом шаге гласить о том, что он понимает. Равномерно пациента вели от кинестетического чувства к аффекту. К примеру, пациентка так обрисовывала свое лицо: “Это Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy как если б я кривила лицо, чтоб зарыдать”. В этот момент терапевт мог поощрить аффект вопросом: “Вам хотелось бы на данный момент рыдать?”75

Перлз начинал с понимания и равномерно продвигался к “желанию Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy”.


“Я убежден, что только техника сознавания может дать важные терапевтические результаты. Если б терапевт в собственной работе был ограничен тем, что может задать только три вопроса, он в конце концов добивался бы фуррора со Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy всеми пациентами, не считая страдающих самыми суровыми нарушениями. Эти три вопроса таковы: “Что вы делаете в реальный момент?”; “Что вы чувствуете?”; “Чего вы хо­тите?”76

Перлз стремился помогать клиентам ощущать, “присваивать Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy” эти чувства, а потом обдумывать желания и потребности. К примеру, если пациент интеллектуализировал либо задавал терапевту одни и те же вопросы, Перлз мог подтолкнуть его к вербализации утверждения и желания, стоящих за Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy вопросом.


Пациент: Что вы имеете в виду под поддержкой?

Терапевт: Не мог бы ты перевоплотить это в утверждение?

Пациент: Я желал бы знать, что вы имеете в виду под поддержкой?

Терапевт Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy: Это все еще вопрос. Не мог бы ты перевоплотить его в утверждение?

Пациент: Я желал бы разнести вас в пух и останки этим вопросом, если б имел такую возможность77.


В этот момент Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy пациент получает больший доступ к собственному аффекту, также к своим желаниям.

Цель пробуждения аффекта — не просто катарсис, а помощь пациенту в том, чтоб вновь найти свои желания. Одна из основных заморочек гештальт-терапии заключается в Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy том, что многие терапевты так увлекаются техниками пробуждения аффекта, что теряют из виду более глубокую цель техники. До некой степени это итог подражания Перлзу, который умел показать себя и любил короткие Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy калоритные взаимодействия с пациентами, проводимые перед большой аудиторией. Но Перлз в моменты размышлений выражал тревогу по поводу склонности терапевтов чрезвычайно сосредоточиваться на технике.


“Мы издержали много времени, чтоб развенчать всю фрейдовскую ересь, а Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy сейчас входим в новейшую и поболее страшную фазу. Мы входим в фазу зависимых: зависим от резвого исцеления, резвой радости, резвого сенсорного понимания. Мы входим в фазу знахарей и фокусников, которые задумываются, что Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy если вы достигнули какого-то порыва, то вы излечены. ...Вынужден огласить, что я очень обеспокоен тем, что происходит в реальный момент.

...Техника — это хитроумное приспособление. Хитроумное приспособление следует использовать исключительно Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy в последнем случае. Вокруг у нас довольно людей, коллекционирующих хитроумные приспособления и злоупотребляющих ими. Эти техники, эти инструменты очень полезны на каком-нибудь семинаре по сенсорному пониманию либо радости. ...Но печалит то, что схожее Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy возбужденное времяпровождение почаще становится небезопасным заменителем деятельности, очередной поддельной терапией, которая мешает росту”78.

^ Другие терапевтические подходы. Перлз не единственный, кто пробовал разрешить делему блокированного аффекта. Психодрама, группы встреч, гипнотерапия и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy биоэнергетика разработали техники, нацеленные на просыпание аффекта и усиление сознавания желаний индивидумом. В реальности количество различных подходов так бурно вырастает, что уже нереально проследить их генеалогию. Все же все техники основываются на предпосылке, что Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy на некоем глубинном уровне человек знает свои желания и чувства, и терапевт, сфокусировав его внимание необходимым образом, может усилить его сознательное переживание этих внутренних состояний.

Сигналы, связанные с позой, жестами, и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy другие невербальные ключи могут предоставить важную информацию об основополагающих, но диссоциированных эмоциях и желаниях пациента. Терапевт должен уделять пристальное внимание таким сигналам, как сжатые кулаки, удары кулаком по ладошки либо принятие Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy закрытой (скрещенные руки и ноги) позы. Любой из их является манифестацией лежащего в базе чувства либо желания. (В таких случаях Перлз пробовал содействовать выходу вытесненного чувства вовне, привлекая внимание пациента к его Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy поведению, а потом требуя, чтоб тот усилил его — к примеру, лупил кулаком по ладошки посильнее и резвее.) Вправду, некие пациенты так изолированы от собственного аффекта, что их контакт со своим внутренним миром поддерживается Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy только физическими и физиологическими сигналами: к примеру, “Я, должно быть, грустен, если у меня слезы на очах”, либо “Я, должно быть, смущен, если краснею”.

Вопрос “Чего вы желаете?” нередко застает пациентов врасплох, так Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy как они изредка задают его для себя сами. Ирвин и Мириам Польстер так иллюстрируют это:


“Педагог института ощущал, что совсем истощен и скоро “расползется по швам” от каждодневной перегруженности писаниной, чтением и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy уроками. После того как он перечислил все, что просит от него работа, я спросил: “Что вы желаете?” Последовала пауза... А потом руки распахнулись в широком и очень свободном жесте... В Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy конце концов он произнес: “Я желаю слякоти* в моей жизни!” Эти признания довольно ординарны, но многие люди не готовы их принять. Но пока эти желания не будут по последней мере признаны Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, они не приведут к целенаправленному поведению”79.

Если пациент — выраженно шизоидный и глубоко изолированный от собственных желаний человек, то сфокусированные расспросы относительно конкретного взаимодействия “здесь-и-сейчас” могут быть продуктивными. К примеру, на групповой Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy сессии очень встревоженный юноша в ответ на мой вопрос посетовал, что у него нет эмоций и желаний, и указал, что может ощущать, только когда знает, что конкретно ему следует ощущать. Другие члены группы Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy стали расспрашивать его о эмоциях по поводу различных вещей (таких, как одиночество, сильные транквилизаторы, некие препядствия в палате), и все эти вопросы вызывали у пациента все большее смущение и обескураженность. В конце концов Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy мы сосредоточили расспросы конкретно на процессе: “Каковы ваши чувства, когда вас спрашивают о ваших эмоциях?” На этом уровне он оказался способным пережить огромное количество искренних эмоций и желаний. Хотя Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy всеобщее внимание напугало его, в то же время ему было приятно, он испытывал благодарность и желал, чтоб группа продолжала свои расспросы. Но он ощущал также, что ведет себя по-свински, говоря настолько не мало, и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy страшился, что другие дуются на него за то, что он отбирает их время. Равномерно, делая упор на конкретный аффект, пациент достигнул убежденности в том, что способен иметь чувства и идентифицировать их Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy.

Другая пациентка многие годы не доверяла своим эмоциям и недооценивала их значимость. Она считала чувства липовыми и придуманными, так как могла вызвать внутри себя обратное чувство равной силы. Нескончаемые часы Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy терапии были потрачены впустую в отчаянных попытках повредить эти защиты. Прогресс наблюдался только тогда, когда она получала помощь в идентификации некоего чувства (и желания) неоспоримой направленности, присутствующего конкретно тут и на данный момент. Она Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy была в терапевтической группе психиатрической поликлиники, встречи которой проходили под наблюдением персонала поликлиники; пациентка имела возможность по окончании групповой встречи находиться при ее открытом пересказе этими наблюдателями. Когда ее попросили обрисовать свою Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy реакцию на пересказ, она произнесла, что ее раздражал тот факт, что ее изредка упоминали. Когда мы изучили раздражение пациентки (было ясно, что это глубочайшее чувство), оно обернулось болью — болью от пренебрежения Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy ею, а позже страхом — ужасом того, что терапевт на уровне мыслей “подошьет” ее, как она выразилась, в папку “С” (хроник). Потом ее побудили высказать, что она вожделеет, чтоб терапевт произнес либо сделал. Таким макаром Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy пациентку равномерно подвели к переживанию таких настоящих желаний, как ее потребность в том, чтоб он укачивал и укрывал ее.

Фрейд много годов назад указывал, что фантазии — это желания; исследование фантазий, спонтанных либо Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy направляемых, нередко является продуктивной техникой обнаружения и ассимиляции желаний. К примеру, один пациент не мог решить, продолжать ли встречаться со собственной женщиной либо порвать дела. Его ответом на такие вопросы Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy, как “Что вы желаете делать?” либо “Она вам небезразлична?”, постоянно было озадаченное и фрустрированное “Я не знаю”. Терапевт попросил его вообразить ее телефонный звонок, во время которого она предложила закончить их дела. Пациент ясно Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy представил это, вздохнул с облегчением и понял, что после телефонного звонка ощущает себя освобожденным. От этой фантазии был только маленький шаг до осознания его настоящего желания, связанного с их отношениями, и Лесли Фарбер — два рода воли - Existential psychotherapy начала работы над факторами, препятствовавшими признанию и осуществлению пациентом собственного желания.



lermontov-m-yu-lyubov-k-prirode-i-edinenie-s-nej-v-stihotvorenii-m-yu-lermontova-kogda-volnuetsya-sochinenie.html
lermontov-m-yu-moe-otnoshenie-k-postupku-kupca-kalashnikova1-sochinenie.html
lermontov-m-yu-nravstvennie-problemi-v-romane-m-yu-lermontova-geroj-nashego-vremeni-sochinenie.html