ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава

Для обоих этих людей символический образ Величавой Мамы оказался посильнее реального вида "коршуна".

Если мы поглядим на правую грань огромного треуголь­ника, в который Леонардо (как и в "Мадонна в гроте") ском­поновал фигуры на этой картине, то увидим восходящую последовательность символических образов, воплощающих весь матриархальный мир, связь Величавой ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Богини-Матери с миром и человеком: землю, агнца, младенца-спасителя, грифа, Марию, а над всеми ними улыбающееся лицо Святой Анны, окруженной призрачными голубыми горами духа, рас­творяющимися в эфирном небе.

Это не сакральная концепция; тут ударение ставится лишь на людском. И, стало быть, эта картина раскры­вает секрет современного мира, для которого ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава архетипический символизм, похоже, совпадает с земной реальностью. Символически, единство земного и божественного воспри­нимается, как людская жизнь; а существовавшая как в античности, так и в средневековье, пропасть меж высшим небесным миром и низшим земным, уступает место новенькому антропоцентрическому чувству.114

Поклонялись ли Марии, как небесной богине, либо считали ее существом ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава более низким, земной мамой Бога, про­никнувшего в нее выше, и в том, и в другом случае земная людская зона была разделена от божественного царст­ва. По этой причине, христианство всегда считало человека добычей греха, которому нужно милосердие. Но когда людская душа стала сценой божественной истории ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава, либо, точнее, стала считаться такой, у человека появилось новое восприятие мира, которое мы называем антропо­центрическим, так как только через это восприятие ста­новится понятной связь божественного с человечьим, зависимость божественного от людского.

Леонардо над всем этим не думал; в его размыш­лениях об этом речь не идет. Но мирской ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава нрав его картин115 компенсируется сверхчувственностью изображен­ных на их людей и конкретно это и завораживает нас в его работе.

В этом новеньком, но еще не до конца осознанном мировоз­зрении, женское начало как колесница психики сохраняет собственной ранг принципа, дающего жизнь и дух. По этой причине, в определении новых взглядов населения ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава земли на душу, богиня с отпрыском, которому подчинена его земная натура (агнец), играет более важную роль, чем Дух-Отец средневе­ковья. На картине "Святая Анна", как практически на всех изобра­жениях мадонн эры Ренессанса, отпрыск - это не истекающая кровью на кресте искупительная жертва, позабытая ожесточенным Богом и отданная им ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава на милость людей, а "Божественное Дитя",116 живущее в ухмылке Матерей, смотрящее на их, связывающее верховную Софию с плодоносящей землей Он играет с агнцом, невинной животной жизнью земли и челове­чества, которого, потом, он, как неплохой пастырь, будет защищать. Но даже, будучи неплохим пастырем, кото­рому поручено стадо, он ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава остается возлюбленным отпрыском Матерей, божественным спасателем, Духом-Сыном Софии, которая не только лишь поддерживает и бережет рожденную в ней жизнь, да и трансформирует, улучшает и воспроизводит ее

В этой Софии, с ее загадочной ухмылкой, живет новое и высшее чувство Эроса стареющим, одиноким Леонардо. Мережковский гласит о рисунке, на котором ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава изображена Мария, обучающая малеханького Иисуса геометрии, и я убеж­ден, что это является подтверждением того, что в обнару­женной нами связи Моны Лизы, Святой Анны и Софии нет ничего случайного либо случайного. Отныне загадочная ухмылка Моны Лизы не покидает работ Леонар­до; все его следующие картины соединяет воединыжды чувство Софии ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. Две последних из более значимых картин Леонардо - "Иоанн Креститель" и очень тесновато связанный с ним "Вакх" - каким-то загадочным образом развивают мотив связи меж Божественным Отпрыском и Мамой.

Сделанные Леонардо, указывающие ввысь, загадочно улыбающиеся "Иоанн Креститель" и "Вакх" создают оше­ломляющее воспоминание, они полны необычной свободы и открытости ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. Даже Фрейд, у которого, как он сам об этом знал, отсутствовало "чувство океана", чувство религии и чувство хоть какого сурового искусства, был заворожен этими картинами и выразил свои чувства словами, совер­шенно для него необыкновенными: "Эти картины дышат магией и потаенной, в которую никто не решается просочиться".

И дальше ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава: "Образы как и раньше остаются андрогенными, но уже не в смысле фантазии "гриф". То прекрасные, утончен­ные, женоподобные юноши; они не опускают глаза ниц, а глядят загадочно-победоносно, как будто они узнали величавое счастье, о котором следует молчать. Эта знакомая завороженная ухмылка позволяет представить, что идет речь о тайне любви. Может ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава быть, что этими видами Леонардо перечеркивал свою несостоявшуюся эротическую жизнь и торжествовал в ней хотя бы в собственном искусстве, представляя фантазии влюбленного в свою мама мальчугана сбывшимися в том блаженном единении мужской и женской природы".117

Вот что писали об ухмылке Моны Лизы: "Мужчины называ­ют эту ухмылку ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава загадочной поэтому, что у их нет той связи Богом-Отцом, которая есть у дам, и эта самая связь и вызывает эту ухмылку".

Неверность этого замечания обосновывают ухмылки этих бо­жественных юношей, в каких христианское и языческое взошло на более высочайший план. Их ухмылка также является эмблемой "потаенны любви" меж ними и ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Величавой Мамой. Оба посвященных в эту тайну, юный бог и Дух-Мать, имеют полное право носить на собственных устах одну и ту же печать молчания. Но что это, фактически, означает? Ибо мы ничего не знаем о каких-то отношениях меж Иоанном Крестителем и "мамой", и ни на одной из ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава 2-ух картин не содержится и намека на подобные дела.

Споры о "Вакхе" Леонардо ведут нас к глубоко архетипи-ческому плану, реализованному в этих портретах риег eternus. По одной из гипотез, "Вакх" сначала представлял­ся еще одним "Иоанном в пустыне" и шкура пантеры, виног­радные листья и жезл были ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава добавлены исключительно в семнадца­том веке.120 Мария Херцфельд возражает: "Нет никаких колебаний втом, что эта поэтическая композиция вначале думала как "Вакх", так как современник Леонардо Флавио Антонио Джиральди отыскал восхваляющую эту картину эпиграмму под заглавием "Bacchus (!) Leonardi Vinci".121

Расслабленно-ленивая поза расположившегося на при­роде бога-гермафродита вполне соответствует древнему ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава представлению о Дионисе. На этом портрете "восточного бога" Леонардо, очевидно, безотчетно, изобразил центральную фигуру загадочного матриархального мира, тесновато связанную с богиней грифов. Ибо Дионис - это загадочный бог дамского бытия, которого фригийцы считали отпрыском Земелы, формы почитавшейся в Малой Азии Величавой Богини-Матери-Земли. В Греции эта ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава богиня стала земной Семелой, но даже в мифе о Семеле, умершей при виде собственного возлюбленного - Зевса, выслеживается связь меж Безгрешной Богиней и мужским Ветром-Духом, "уро-боросом-отцом". Приносящие Дионису еду нимфы и животные, также его оргии - разнузданные оргии Матери-Богини Кибелы,123 в каких человек соединяется с природой, расчленяет ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава бога и поедает его, как поедают животное являются выражением разнообразной связи меж моло­дым богом и дамским началом.

Даже в древние времена мистерии Диониса, которые далековато не сходу появились в Греции, числились изобре­тением египтян, богини которых - с богиней грифов во главе - принадлежали к числу самых ранешних воплощений Величавой Мамы.

Но ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава каким образом Вакх мог сойти за Иоанна Крестителя, либо, если картина вначале думала как портрет Вакха, как этот самый Вакх мог быть похож как две капли воды на Иоанна Крестителя? Какой переход от вида обитавшего в пустыне отчаянного аскета к этой фигуре, зияющей загадочным внутренним светом! И откуда этот "загадочно ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава-победоносный" взор и загадочная ухмылка Софии на его губках?

Фрейд смутно додумывался, что это ухмылка осознания потаенной связи с Величавой Мамой, как мамой всей жизни, ухмылка, вызванная пониманием того факта, что возлюбленный отпрыск Величавой Богини надолго осчастливлен собственной связью с ней, "благословенным союзом мужского и дамского ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава бытия". Эта ухмылка вызвана познанием потаенны матриархальных мистерий, потаенны бессмертия божественного светлого отпрыска Величавой Мамы, воскресшего после погибели.124 В таинственных улыб­ках Святой Анны, Вакха и Иоанна Крестителя - потаенны всех божественных отпрыской Величавой Мамы, приносивших искупление и получавших его.

Рыдающий в пустыне Иоанн - это знак загадочного обещания: "Он должен возвыситься, но ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава я должен пасть". Иоанн и Христос связаны друге другом; вот почему праздничек в память о погибели Святого Иоанна отмечается в период летнего солнцестояния и сопровождается скатыванием с гор пылающих колес, а рождение Христа отмечается в период зимнего солнцестояния и сопровождается зажиганием дере­ва, символизирующего только-только взошедший свет ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. В этом смысле, Иоанн и Христос - братья-близнецы; оба они -факелоносцы митраистких мистерий, один из которых держит факел опущенным, а другой - поднятым, символизируя исчезновение и возникновение света, наружным проявлением ко­торого является годовой солнечный цикл.

Источник всего этого символизма находится в матриар­хальной сфере, в какой Величавая Мама, Небесная ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Богиня, богиня грифов является также и девой с факелом, Деметрой-Корой, которая во время элевсинских мистерий вручает этот загадочный факел, частицу небесного света, мужчине, даря ему бессмертие через новое рождение.

Ибо загадочные чувства Иоанна и Христа - едины в том самом смысле, который содержится в словах Святого Павла: "Я -живу; но это ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава не я живу, это Христос живет во мне". Размещение рук "Иоанна Крестителя" и "Вакха" символизирует происходившую во время мистерий "демон­страцию потаенны". Иоанн показывает на небо, на восходящее в нем солнце Христа, освещающее его сверху, в то время, как остальная часть его тела погружена во тьму. И если Иоанн ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава показывает на крест, то Вакх - на тайну жезла; в то время, как другая его рука, как будто рука юного Иоанна Крестителя на ранешном рисунке, хранящемся на данный момент в Виндзорской библиотеке, будто бы случаем протянута к земле. Ибо Вакх-Дионис является также богом жизни и погибели, и расчленение Диониса ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава - это такая же загадка, как распятие Христа и отсе­чение головы Иоанна. В Дионисе, как и в Иоанне, возвы­шение связано с падением, и как подъем, так и упадок они воспринимают с улыбчивым спокойствием, сквозящим в их "загадочно-победоносном" взоре, уверенные в неразрыв­ной связи с ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава воспроизводящей Мамой мистерий.

Руки у Леонардо (и не только лишь в "Потаенной Вечере") - это всегда значимый знак. Очевидно выслеживается связь меж указующей ввысь рукою Иоанна и таким же жестом Святой Анны на рисунке. Святая Анна не только лишь направляет свою нежную ухмылку к Марии, стопроцентно погруженной в любовь к малышу Христу; как ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава София она также припоминает ей собственной поднятой ввысь рукою: не запамятовай, он - не только лишь твой ребенок; он принадлежит небу, он - это восходящий свет. И если мы истолкуем этот достаточно таинственный жест конкретно таким макаром, то более поздний вариант картины, на котором нет этого, может быть, очень прямого указания ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава, становится еще больше значимым; ибо на данный момент это познание соединяется с высшей формой творения, истолкование которой содержится в ней же самой.

В собственной попытке обрисовать процесс индивидуации Юнг ссылается на приведенные выше слова Святого Павла и замечает, что "центр абсолютной личности совпадает уже не с эго ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава, а с точкой, находящейся точно в центре меж сознанием и безотчетным. Это есть точка нового равно­весия, новый центр абсолютной личности, фактический центр, который, благодаря собственному фокусному положению меж сознанием и безотчетным, подводит под личность новейшую и поболее надежную базу".

Этот процесс символически выражен в нарисованном Ле­онардо Иоанне, его ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава находящейся за гранью жизни и погибели ухмылкой, с его познанием убывающего эго и прибывающего "я",127 познанием, в каком идолопоклонство и христианство образо­вали новое единство. В психологии людей Ренессанса, как и в психологии современного человека, природа, в Средние Века гонимая, и идолопоклонство часто представляются симво­лами "обратного нюанса", который требуется ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава интегрировать. Христианство Савонаролы и инквизиции не могло не считать сделанного Леонардо "Иоанна Крестителя" "сатаной", и это практически волшебство, что картины Леонардо не стали жертвами ярости религиозных организаций; но для совре­менного человека они являются знаками и сверхъестествен­ными знаками новейшей эпохи в его представлениях о для себя самом ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава.

То, что Леонардо поднялся над хорошем и злом, христиан­ством и идолопоклонством, мужским и дамским началом, увидел Ницше, с его уникальным психическим чутьем: "Возмож­но, Леонардо да Винчи - это единственный живописец со сверххристианским миропониманием. Он знает Восток, "землю рассвета", как находящийся снутри, так и вне его. В ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава нем есть что-то сверхъевропейское и неразговорчивое: характер­ная черта хоть какого человека, видевшего очень много хоро­шего и отвратительного".

В ощущении, принявшем форму картины Леонардо, Эрос и Логос больше не являются противоположностями, а обра­зуют высшее единство. Он просочился в мир магического единства творческой спонтанности и закона, смысла и ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава необ­ходимости. Для него любовь и познание стали едины.

С этой точки зрения Леонардо сообразил, что необходимость погибели вначале присуща природе, точно так же, как понял он компенсационный принцип природы, не оставляю­щей свои сотворения "осиротелыми":

"Почему природа не устроила так, чтоб одно животное не должно было жить благодаря погибели другого ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава".

"Природа непостоянна и получает наслаждение от бес­прерывного сотворения новых жизней и форм, так как знает, что они наращивают ее земную субстанцию, природа более ловка в творении, чем время - в ликвидировании; и поэтому она устроила так, что многие животные служат едой друг дружке; и так как это ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава не удовлетворяет ее, она нередко насылает ядовитые испарения и различные заболевания на огромные скопления животных; и больше всего на людей, елейность которых возрастает очень стремительно, так как другие животные не поедают их... Стало быть земля отыскивает погибели и повсевременно хочет воспроизводства".

И в итоге такого же самого чувства ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава необходимости он пишет: "Я задумывался, что обучался жизни, а по сути обучался и учусь, как дохнуть".130

Его автопортрет в приклонном возрасте свидетельствует, что Леонардо достигнул уникальной для Запада стадии раз­вития - стадии старенького мудреца. Но лицо на этом рисунке -это не просто лицо старенького умного человека; это к тому же ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава лицо творца и ученого, в каком доброта и суровость, мучитель­ные творческие порывы и спокойствие познания пришли в пол­ное равновесие. Удивительно, но посреди лиц всех "Величавых Личностей", только высокомерное и одинокое лицо Леонардо больше всего соответствует представлениям европейцев о Боге-Отце.

Старенькый мудрец и юный бог являются 2-мя архе-типическими ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава формами, в каких мужское начало связано с Величавой Мамой, как Софией. Что касается юного бога, то тут доминирует материнский нюанс Духа-Матери: он -ее отпрыск и хахаль. В случае со старенькым мудрецом, домини­рующей фигурой является юная Дева-София (дочь); для Леонардо ею была Монна Лиза; в ней ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава он увидел Эрос Софии. Оба эти нюанса, образующие совершенную женскую духов­ность, повлияли на Леонардо до самого конца его жизни; по отношению к ним он оставался проблемным и амбивалентным: парень и старенькый мудрец в одном лице.

Бессрочная верность Леонардо фигуре богини грифов, свидетельство чему мы находим в каждой ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава фазе его творчес­кого бытия, была настоящей предпосылкой его одиночества, не нарушенного ни одним человечьим существом.131

Его любовь и его Эрос выходили за границы человечес­кого. В этом было его величие и это служило ему пре­пятствием. Его Эрос никогда не разрывал связи с бесконеч­ным, с богиней-матерью. То ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава, что сначала было бессозна­тельным мотивом, с течением жизни стало реальностью, реальностью его картин и исследований, и, в конце концов, посреди жизни привело его к встрече с человечьим существом - Моной Лизой. Но нет ничего случайного в том, что он повстречался с дамой, обреченной на раннюю погибель: даже в отношениях с ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава людьми он сохранял свою связь с бесконечностью.

В один прекрасный момент он написал эти резкие, мизантропские слова: "Когда ты один, ты стопроцентно принадлежишь себе; если у тебя есть хотя бы один спутник жизни, ты принадлежишь для себя уже только наполовину и даже меньше, что находится в зависимости от степени ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава неделикатности его поведения. Если же у тебя больше спутников жизни, то эти твои проблемы усугубляются. Если ты говоришь: "Я пойду своим методом, я отойду в сторону, чтоб учить формы естественных объек­тов", - то я скажу для тебя, что из этого ничего не выйдет, так как в большинстве случаев ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава ты не сможешь отвертеться от их бол­товни.132

Но это не была позиция одинокого, угрюмого эксцентрика. Вазари написал о Леонардо: "Блеском собственного прекрасного умения разговаривать он утешал все раздосадованные души, а его сладкоречие могло вынудить людей поменять одну точку зрения на прямо обратную".133

В отличие от Микеланжело, в базе ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава его настолько необыкновенной для лихорадочно компанейской эры Возрождения надмен­ности лежала не отчаянная ненависть к населению земли, сосредоточенность на руководящих его бытием внутренних силах. Но он был полностью способен на любовь и страсть свидетельством тому является его глубочайшая привязанность к собственному ученику Мельци, который аккомпанировал его во время ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава путешествия во Францию и остался с ним до самой погибели.

Мельци писал: "Для меня он был наилучшим из отцов, и я не способен выразить скорбь, охватившую меня после его погибели; и до того времени, пока я буду держать в голове его, я буду испы­тывать глубокую печаль, на что ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава у меня все есть основания, так как денек за деньком он проявлял ко мне любовь и привя­занность. Утрата этого человека является горем для всех, ибо природа уже не сумеет породить такового, как он".134

Но, невзирая на все это, он всегда был поближе к бесконеч­ному, чем к ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава конечному, и каким-то загадочным, символи­ческим образом он прожил свою жизнь в мифе Величавой Богини. Для него фигура Духа-отца, величавого творца и опло­дотворяющего ветра-бога, всегда оставалась вторичной по отношению к Величавой Богине, которая выбрала лежащего в люльке малыша, осыпала его дарами, распростерла над его жизнью крылья собственного ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава духа, как она простирает их нужно всем миром. Для Леонардо рвение возвратиться к ней, его источнику и дому, было рвением не только лишь всей его жизни, да и жизни всего мира.

"Смотри, надежда и желание возвратиться на родину и в первичное состояние хаоса подобны огню свечки, притягива­ющему бабочку, и ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава человек с нетерпением и радостью ожидает каждой новейшей весны, каждого нового лета и каждого нового года, считая, что ожидаемое им очень канителит; и он не соображает, что он хочет собственного поражения. Но по самой собственной сущности, это желание является духом частей, который, найдя, что находится в ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава заточении, подобно душе в теле человека, вечно стремится возвратиться к собственному источнику; и я желаю, чтоб ты знал, что то же самое рвение вначале присуще и природе, и что человек есть модель мира"135

Звезда Величавой Мамы является центральной звездой на небе Леонардо. Она светится как над его колыбелью, так и над ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава его смертным ложем. Та же самая богиня, что появилась над лежащим в колыбели безотчетным малышом, ста­новится Святой Анной, высшим духовным и психологическим воплощением дамского начала, улыбающимся малышу Христу. Как земля и природа, она была объектом его иссле­дований; как искусство и мудрость, она была богиней его трансформаций. Сохраняя ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава практически уникальное для людей За­пада равновесие, Леонардо средством строжайшей самодисциплины слил свои бессчетные дарования в высшее единство. Он не задержался ни на одной стадии развития, а прошел по миру так, как будто с самого начала его внутренний глаз узрел созвездие, к которому его вели жизнь и путь, созвездие богинь ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава-матерей, покровительниц его детст­ва, хранительниц его старости Его жизнь представляла собой реализацию правила, записанного им в одной из собственных тетрадей.

"Тот кто держит путь на звезду, не изменяется"

1 Jakob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, p.87

2 Там же, стр 87

3.CG. Jung, Symbols of ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Transformation, par.3.

4. Marie Herzfeld (ed.), Leonardo da Vinci, derDenker, ForscherundPoet.

5. См. работу Фрейда в этом сборнике.

6. Herzfeld, introduction.

7. Мы располагаем документально подтвержденными данными лишь на 1457 г., но это не означает, что Леонардо был принят в семью исключительно в этом году, как подразумевает Фрейд.

8 "Questo scriver si distintamente del nibio par che sia ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава mio destino, perche nella mia prima recordatione della mia infanta e mi parea che, essendo io in culla, che un nibio venissi a me e'mi aprissi la bocca sua coda e molte volte mi percuotesse con tal coda dentro alle labbra" Codex Atlanticus, fol 65, Freud, p. 82

9. См.Rudolf ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Otto, "Spontanes Erwachen des sensus numinis"

10. Irma A. Richter (ed.), в сноске к ней Selections from the Notebo­oks of Leonardo da Vinci (1952), p. 286; Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, Vol. II (1955), p. 390; James Strachey, editorial note to Freud, Vol. XI (1957), pp. 59 ff.

11. Там же ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава стр. 62. 12 Там же стр. 61.

13. Е Neumann, Origins and History of Consciousness, pp. 8-13.

14. George Boas (tr. and ed.), The Hieroglyphics of Horapollo, p. 57.

15. Смотрите работы Юнга и его последователей, посвященные спонтанному появлению архетипов у деток, обычных людей, психопатов и лиц, страдающих интеллектуальным расстройством.

16.Нет никакого противоречия меж этим предположением ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава и разъяснением Стрэчи, что Фрейд нашел, что в почти всех не­мецких источниках "nibio" переводится, как "Geier" - гриф.

17. Lanzone, Dizionario di mitologia egizia, Pis. CXXXVI CXXXVIII.

18. Смотри "Zur Psychologie des Weiblichen" -сборник моих эссе, посвященных данной теме.

19 Kurt Heinrich Sethe(ed.) Die alt-aegyptischen Piramidentexte, Pyr 1116/19

20 EAW Budge, The ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Gods of the Egyptians, Vol I, p 440

21 Может быть, этот парадокс поможет нам отыскать ответ на другую "загадку" о которой пойдет речь ниже, а конкретно, на "картинку-голо­воломку" грифа, обнаруженную Пфистером на одной из картин Леонардо

22 Е Neumann, Great Mother

23 Е Neumann, Origins and History

24 Jung, "The Relations between the Ego and the ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Unconscious" pars 296 ff

25. E.Neumann, Psychologie des Weiblichen

26 E.Neumann, Origins and History, c.198.

27 Смотри последующее эссе в данной книжке.

28 Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, pp. 205 ff > 29 E Neumann, Origins and History, pp 132-133

30 Как мы знаем, детское представление о для себя, как о "пасынке" другими словами не реальном отпрыску ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава отца либо мамы, наблюда­ется у многих невротиков ну и не только лишь у их

31 Тут невольно вспоминается граница, проведенная Шилле­ром меж "доверчивой" и "слащавой" литературой в работе "Uber naive und sentimentale Dichtung", хотя в этой связи она не может быть сведена к обратным типам поведения, опреде­ленным Юнгом в его ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава работе "Психические типы"

32 В этом случае нам нет нужды перечислять разные значения, которые эти комплексы могут иметь в психологии парней и дам

33 Эта опасность проявляется в неврозе и психозе Она воспринимает форму матриархальной либо патриархальной "каст­рации" - полного угнетения индивида или материнской уро-борической природой безотчетного, или таковой же ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава небезопасной отцовской уроборической природой духа. Смотри работу Е. Neu­mann Origins and History.

34 На семинарах в Цюрихской Технической Высшей Школе, посвященных детским сновидениям, Юнг точно и ясно заявил, что в детских снах предвосхищается жизнь. Неопубликовано.

35 Об отношении Леонардо к сексу и его "желаниях" речь пой­дет ниже

36 Затруднения в адаптации ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава к миру, порожденные таковой ком­пенсацией, к теме данного эссе не относятся.

37 Giorgio Vasari, The Lives of the Painters, Vol. Ill, p. 222

38 В двадцатом веке итальянское правительство претворило в жизнь двести его изобретений и устроило выставку (Смотри жур-' нал "Life", от 17-го июля, 1939г) Плодами его технического гения ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава были пулемет, парашют, пожарная лестница, паровой движок, телескоп, печатный станок, дрель, ветряная мельница, рулевое и многие другие изобретения, также бессчетные приборы, вроде шагомера и ветромера. (F.M. Feldhaus Leonardoder Techniker und Erfinder.

39. MS. С A., fol. 109. See Herzfeld, p. 139; p. clxvi, or Richter, Selections, p. 393. Британская версия в Edward MacCurdy, The Note ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава­books of Leonardo da Vinci, Vol. I, p. 95.

40. MS. H. I, fol. 48v. See Herzfeld, p. 143; Richter, Selections, p. 319.

41. MS. H. Ill, fol. 119r. See Herzfeld, p. 140; Selections p. 280,

42. MS. C.A., fol. 257r. See Herzfeld, pp. 270-271; Selections p. 243.

43. MS. Tm. O., inside cover 2. See Herzfeld, p. 32; Selections p ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. 357.

44. E.Neumann, Die Bedeutung des Erdarchetyps fur die Neuzeit.

45. Смотри работы Юнга.

46. В данном эссе мы не будем подавать действия жизни Леонар­до и его изречения в хронологическом порядке, а попытаемся просочиться в основную архетипическую структуру — паттерн. Действия жизни оседают на разной глубине [бессознательного] в самых различных ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава ее периодах, равномерно обнажая сокрытую архетипическую базу, как будто вначале прямолинейный поток времени был также и кольцевым потоком, "вращающимся" над архетипической структурой. По этой причине главные озарения могут произойти в исходный период жизни, а изречения позднего периода не непременно являются главными. Даже если цель жизни была достигнута в ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава рамках определенного периода, творческий, также экспрессивный, человек не пребывает повсевременно на одной и той же стадии либо той же глубине собственного существования.

47. Д.С. Мережковский, Собр. сочинений в 4-х томах, М., Правда, т. 2, 1990 стр. 44.

48. Heinrich Wolfflin, Classic Art, p. 18.

49. Rudolf Koch, The Books of Signs, p. 3.

50. Это не означает, что Леонардо знал ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава этот знак либо намерен­но ввел его в картину. И, все же, сочетание содержания картины, ее структуры и безотчетного символизма стоит того, чтоб направить на него внимание.

51 Moritz Holl, Eine Biologe aus der Wende des XV Jahrhundert: Leonardo da Vinci.

52. Herzfeld, p.cliii.

53. Oswald Spengler, The Decline of the ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава West, Vol. I, pp. 277 f.

54. MS.W., fol. 12669r. See Herzfeld, p. 53; Selections, p.54. По поводу этого изречения Рихтер замечает: "На это предложение натыкаешься, читая его заметки по арифметике; оно написано не­обычно большенными знаками".

55. MS.F., fol. 56r. See Herzfeld, p. 59; Selections, p.54.

56. MS. H., fol. 77r. See ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава Herzfeld, p. 63; MacCurdy, Vol. I, p. 317.

57. MS.CA, fol. 76r. See Herzfeld, p. 120; MacCurdy, Vol. I, p. 317.

58. Вот одна из его загадок: "Кто сдирает кожу с родной мамы, а позже возвращает ее на место?" Ответ: "Землепашцы". (MS.I., 64г, Смотри Herzfeld, p. 279; Selections, р.245) Архетипический ха­рактер ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава этой формулировки проявляется в обряде сдирания кожи, который ифал значительную роль в праздничках урожая в старой Мексике.

59. R. 1000, MS. Leic, fol. 34r See Herzfeld, p. 62, MacCurdy, Vol.l, p. 91

60. R. 837, MS. W. AN. IV. fol. 184r See Herzfeld, p. 119

61. Herzfeld, p. 119.

62. MS. C.A., fol. 154r. See Herzfeld, p ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. 5; Selections, p.5.

63. MS. I., fol. 18r. See Herzfeld, p. 11; Selections, p.7

64. MS.W., fol. 19116r. See Herzfeld, pp 118-19; Selections, p. 103

65. MS. S.K.M. Ill, fol. 20v. See Herzfeld. p.117; Selections, p. 278.

66. MS. H., fol. 89v. See Herzfeld, p. 117; Selections, p. 278.

V67. Sp. MS. W. AN. В., fol ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. 13r. See Herzfeld, 4th. ed., pp. 104-5; acCurdy, Vol.l, p. 129. 68.MS. S.K.M. Ill, fol. 44v. See Herzfeld, p. 159; Selections, p.216.

69. MS. Triv., fol. 20v. See Herzfeld, p. 131; Selections, p. 4

70. MS. Triv., fol. 6. See Herzfeld, p. 131

71. To, что замечание Леонардо об ощущении не имеет ничего общего с материалистической теорией зания ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава, обосновывает сле­дующий его афоризм: "Чувства - это земные вещи; разум стоит в стороне и следит". (MS. Triv., fol., 33. Смотри Herzfeld, p. 131; Selections, p. 6)

72. R. 685, MS. W.P., fol. llv.. See Herzfeld, p. 139.

73. R. 682, MS, W.L, fol. 198r. See Herzfeld, p. 141; J.P. Richter (ed.), The Literary Works of Leonardo ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава da Vinci, Vol. I, p. 382, No. 682.

74. R. 685, MS. W.P., fol. llv. Cf. Herzfeld, p. 139; Richter, Literary Works, Vol. I, p. 389, No. 685

75. MS.CA., fol. 76v. See Herzfeld, p. 122; Selections, p. 274.

76. MS.CA., fol. 358v. See Herzfeld, p. 140; MacCurdy. vol. I, p. 72.

77. MS.CA., fol. 76r. See Herzfeld ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава, p. 9; MacCurdy Vol. I. p.95.

78. Spengler, Vol. II. pp. 291-92. "Анна Зельбдритт" - "Святая Анна, Дева и Христос-младенец". "Молот ведьм" - Malleus Malefica-гит, пособие по борьбе с колдуньями.

79. MS. C.A., fol. 370r. See Herzfeld, p. 297; Selections, p. 248. 80.MS. C.A., fol. 137v. See Herzfeld, p. 292; Selections, p ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ И АРХЕТИП МАТЕРИ 4 глава. 249.

81. MS. C.A., fol. 370v. See Herzfeld, p. 302; Selections, p. 249.


lenya-oshutil-kak-pu-i-carapaet-ego-rubashku-i-ochuhalsya.html
lenya-zakazal-morskoj-salat-i-bokal-belogo-bordo-i-v-ozhidanii-zakaza-v-ocherednoj-raz-prinyalsya-rassmatrivat-veshi-iz-plastikovogo-paketa.html
leonardo-da-vinchi-detstvo-i-yunost-doklad.html